今天，我将与大家共同探讨文明与征服李靖阵容搭配的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。
李靖（571-649），唐初军事家。原名药师，雍州三原（今陕西三原县东北）人。少有“文武才略”。其舅韩擒虎为隋朝名将，常与他讨论兵法，曾称赞说：“可与我讨论孙吴兵法的人，只有李靖一人了。”隋朝炀帝末年，李靖出任马邑郡丞。公元617年，李渊父子起兵反隋，李靖在长安被俘，李渊欲杀之，在李世民说情下幸免一死，于是随李世民，在征讨王世充的战争中立下战功，被授为开府。
武德四年（621年），唐高祖李渊任命李靖为行军总管，随赵郡王李孝恭征讨盘据长江中下游的萧铣。九月，李靖趁长江水位暴涨、萧铣疏于防备之机，率军从夔州出三峡，顺江东下，以迅雷不及掩耳之势，一举攻至江陵城下，迫使萧铣投降。李靖率军进入江陵后，军纪严明，秋毫无犯，江南各州郡闻风归附。李靖因功授上柱国，封永康县公，任检校荆州刺史。接着，李靖率军南下广西，派人到各州进行招抚，使岭南地区96个州，60多万户归顺唐朝。于是，李靖又被任命为岭南道抚慰大使、检校桂州总管。
武德六年（623年），辅公袥在江南重新起兵反唐。高祖以李孝恭为元帅，李靖为副元帅前往讨伐。李靖出其不意地先攻破辅公袥的水军，接着率轻装唐军直趋丹阳，俘虏了辅公袥，彻底平定江南。之后，李靖先后出任东南道行台兵部尚书、检校扬州大都督长史。
武德八年（625年），突厥犯太原，李渊命李靖为行军总管，领江淮兵一万北上抵御突厥，同年任检校安州大都督。武德九年四月，李靖在灵州与突厥颉利可汉激战一天，迫使颉利引兵北撤。不久，任灵州道行军总管。
公元627年，唐太宗李世民即位，先后任命李靖为刑部尚书、检校中书令、兵部尚书。
贞观三年（629年），太宗决定大举反击突厥，命李靖为定襄道行军总管，统兵10万，分六道出击突厥。贞观四年正月，李靖亲率三千精骑趁黑夜攻下颉利可汉的牙帐所在地定襄。太宗称赞说：“昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得名书竹帛。卿以三千轻骑，深入虏庭，克复定襄，威振北狄，实古今未有。”于是进封李靖为代国公。二月，李靖又率一万精骑突袭阴山，俘虏突厥兵一千余帐。接着趁大雾向铁山急进，一举攻破颉利可汉的牙帐，生擒颉利可汉，为患中原多年的东突厥从此灭亡。李靖因灭东突厥之功，获加光禄大夫，拜尚书右仆射。
贞观八年（634年），西北土谷浑犯境，李靖主动请缨出征，太宗即任命李靖为西海道行军大总管，统帅大军征讨土谷浑。贞观九年，李靖在积石山大败土谷浑军，土谷浑可汗伏允被杀，其国土尽归唐朝。贞观十一年，太宗改封李靖为卫国公。
贞观二十三年（649），李靖病逝，享年78岁。唐太宗特命陪葬昭陵，其坟冢修成铁山、积石山形状，以表彰他击灭东突厥，征服土谷浑的辉煌战功，幷谥号景武，把他的画像悬挂在凌烟阁里。
李靖归唐后，南平江南，北灭突厥，西定土谷浑，显示了非凡的军事才能，史家称李靖“临机果，料敌明”，是战绩与理论俱丰的军事家。著有《李靖六军镜》等兵书多部，但大多已散佚，后人辑有《唐太宗李卫公问对》、《卫公兵法》等兵书。《唐太宗李卫公问对》在北宋神宗时被定为《武经七书》之一，
商朝最后一个国王帝辛，叫做纣，是历史上有名的暴君。他荒*无度，把殷都向南扩大到朝歌（今河南淇县），向北扩大到邯郸、沙丘（今河北平乡东北），在这广大地区修建离宫别馆、苑囿台榭；宠爱美女妲己，终日歌舞，令乐师新作“*声”，有所谓“北里之舞”“靡靡之乐”；他还造酒池肉林，酗酒无度。他大肆搜刮，粮食装满了巨桥的仓库，无数珍宝堆满了鹿台。他任用坏人，迫害正直的大臣。如重用贪财好利和善于逢迎拍马的费仲，提拔善于挑拨离间的恶来。他废除贬斥了受人们拥护的贤人商容。他用“炮烙之刑”残害人民，还用其他酷刑残害向他进谏的忠臣。用挖心酷刑处死向他进谏的叔叔比干，逼得向他进谏的哥哥微子逃亡，另一哥哥箕子虽然装疯也没能免遭囚禁。商纣拒谏饰非，残害忠良，使得朝中大臣、贵族以及诸侯和周边方国也都离心离德。西伯姬昌（即周文王）因看到纣王残暴，暗中叹息几声，便被纣王囚禁在羑（you)里（今河南汤阴县有羑里遗址）。为转移人民的视线，纣王发动对周边方国的连年征战，后又把全部兵力用于对东夷的战争。战争加重了人民的负担，激化了已经尖锐的阶级矛盾。商王朝已经危在旦夕，不可收拾。武王伐纣时，商王朝众叛亲离，军队倒戈，商纣逃回商都，于鹿台自焚而死。
千百年来，人们讲到商朝覆亡，往往归咎于古书上所载的纣王（帝辛）荒*无道，如宠妖妃妲己、剜忠臣之心、设炮烙、“以酒为池，悬肉为林”……在小说《封神榜》中，更把商纣写成有史以来头号暴虐魔王。其实，“女祸亡国论”本是后世封建文人为昏君开脱之谬论，鲁迅又一针见血地概括几千年古代史都是“吃人”史，君主*乱残暴者各朝各代俯拾皆是，为何商纣王却偏偏很快国灭身亡呢？
对流传了三千年的对商纣王妖魔化的记述，历史学家郭沫若专门进行考证后做过翻案文章，认为“后人是深受了周人宣传的毒。”郭沫若说：“商纣王经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。”他的英雄末路“有点像后来的楚霸王”。1958年11月，毛泽东在阅读《苏联社会主义经济问题》后的谈话中表示同意郭沫若的考证，认为纣王是个很有本事、能文能武的人。他又认为，纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。
如果抛开周朝为显示伐纣正义性而做的歪曲宣传和后世文学想像，以科学研究和考古成果为准绳，应该肯定纣王开拓山东、淮河下游和长江流域的功绩。商朝疆域的扩展，促进了中原文明的传播，有助于华夏大地的生产力发展。《史记》上说纣王本人“资辩捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”。当时商军已使用战车，装备青铜兵器，出征兵力最多时达1.3万人，这足以称雄黄河和长江流域。不过商朝开拓疆土达到高峰时，西周联合一些早怀二心的诸侯突然发起“武王伐纣”之战。纣王因主力军在外未归，仓促组织充当奴隶的外族人俘虏保卫首都朝歌（今河南安阳市附近）。两军在牧野遭遇，主要来自东夷的奴隶不愿为仇家卖命打仗，纣王又缺少嫡系骨干监管，结果出现战场倒戈。经过一番“血流漂杵”的厮杀，商军崩溃，周军乘势杀入朝歌，心高自傲的纣王自焚。殷商就此覆亡于突然事变。
商朝在首都附近的牧野一战而亡，事先并无边境交锋，现代人恐怕会感到奇怪。若研究当时的历史条件可看到，夏、商期间地广人稀、部落林立，统治者还没有大面积的疆土意识，只有“点”的概念。商以首都为统治中心据点，以向周围部落联盟不断征伐的方式巩固统治和扩大贡赋区。据殷墟出土甲骨文记载，商灭亡前几十年间曾上百次征伐其他部落。纣王因自恃强大，一直未认真考虑国都设防，将安全寄托于单纯攻势之上。
河南二里头的考古发掘证实，夏代都城就建筑过城墙。在冷兵器时代，筑城是最主要的防御措施，里面有一定守兵和充足粮食，便可坚守待援甚至能拖垮攻城者。商后期在朝歌建都270余年，殷墟考古发现其城区面积达24平方公里，却没有筑墙，只有一条与洹水相连的壕沟。这样一旦在野战中失败，国都即危，从远方调兵都缓不应急。纣王东征南讨连战连捷，获得大量奴隶和财物，位于西方的周文王又装出一副谦恭模样纳贡，这使他几乎没有忧患意识，自然会享受*乐。商朝人又迷信占卜，出土甲骨文的内容多是问神鬼讨凶吉，更使当权者不能理智地看待局势。武王伐纣的成功，可谓有效利用了对手长期总体性用兵方略的失误，掌握有利时机以弱袭强一举成功。
殷鉴不远，在夏后之世。中国古代兵学，正是在一次次战争的感性知识积累中逐渐发展起来。西周灭商之后马上以前朝为戒，一方面继续征伐不听命的部落方国，一方面在各统治中心修筑坚城，进攻与防御兼备的思想就此树立起来。古往今来的军事史都证明，攻防是战争中的互为依存的两个方面，矛与盾缺一不可。商朝在武功到达鼎盛时突然覆亡，正是缺乏防御观念和忧患意识的例子，这为后世留下可令人深思的殷鉴。
中国神话起源演变
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
扩展资料
中国神话的分类：
1、上古神话故事：盘古创世、女娲补天造人、精卫填海、夸父逐日、大禹治水、共工祝融、三皇五帝、神农氏尝百草、刑天传说 等等著名神话。
2、宗教神话故事：老子得道、八仙过海、钟馗捉鬼、妈祖传说、狗咬吕洞宾、三清四御、五老六司、七元八极、九耀十都、四大神兽等等著名神话故事。
3、民间神话故事：天仙配、白蛇传、牛郎织女、嫦娥奔月、后羿射日、吴刚伐桂、孟姜女传说、梁山伯与祝英台、愚公移山、济公、除夕传说、十二生肖传说、日月潭传说等著名神话传说。
4、小说神话故事：哪吒闹海、大闹天宫、西天取经、三打白骨精、劈山救母、宝莲灯等著名神话传说。
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松赞干布与文成公主的故事
松赞干布
吐蕃赞普(617--650)，吐蕃王朝缔造者。汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。即位后首先平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑， 建宫殿于布达拉山。在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，多次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系，均有重大贡献。唐贞观二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。关于其生卒年有异说。
文成公主(?--680)
唐太宗养女。唐贞观年间(627-649)，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者，赴长安请婚，唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布。并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。文成公主途经吐谷浑境时，受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待。松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海(今青海玛多县境)迎接文成公主一行，他以子婿之礼谒见江复王李道宗，然后与公主一道同返逻娑，并于玛布日山(今拉萨布达拉山)专建宫室安置公主，至今布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址。文成公主到拉萨后主持建造小昭寺，安放自长安带去的释迦佛像(后移至大昭寺)。今大昭寺前的公主柳，传说亦为其亲手所栽。公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜之学。入蕃时，除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外，还携带了大量的其他物品。同时，中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种。对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强，起了很大的促进作用。永徽元年(650)松赞干布卒后，她继续在吐蕃生活了30年，教吐蕃妇女纺织、刺绣，深受吐蕃人民的敬爱。去世以后，其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，影响深远。
隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。 贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。 参考:/f?kz=216882779
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势而言不外
乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种则是国力强盛，
威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌
和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络
感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。
吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王
鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”
为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、
猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐
蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高
原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。
唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；
唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松
州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还
特向唐廷求婚。
唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室
之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰
满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就
应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年卢，一支十分可观的送亲队伍，在礼部
尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。
之所以要在卢季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，
沿途要经过几条湍急的大河，卢季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，
除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文
成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”
和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了
西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南
边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中
感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送
亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。
经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的
发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为
之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍
在这里作了数日的短暂休整。
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使
臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道
宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时
为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃
女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造
得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；
文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞
干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普
和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例， 我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后
代。”
不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿
了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安
顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱
下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说
汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。
按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十
分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。
文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，
实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉
得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢
慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还
十分感激文成公主为他们破除了陈规。
待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为
松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音
的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师
学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们
的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣
与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还
派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉
族的文化引回吐蕃。
农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，
然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐
蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管
理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。
在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他
们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也
逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜
不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会
到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。
文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建
议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权
势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重
大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常
悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她
如神明。
汉朝和唐朝到底谁强大？
汉朝和唐朝到底谁强大？
两个朝代都是中国古代繁荣的两个朝代，分别代表不同时代，各有自己的繁荣，不具有可比性
汉朝和唐朝哪个强盛
虽然说唐汉都是中国最强盛的时期，但是总体上来说是汉朝比唐朝在所处的年代上更厉害一些，因为汉朝时征服了整个西域，打的匈奴远遁千里而且在终汉一朝都没有让外族入侵过，在黄巾起义之后中国诸侯内战，各个地方军阀都能把异族打的落花流水，无人敢进犯中国，都不说是汉朝最强盛的西汉时期了，就是东汉时期都能喊出犯我大汉者，虽远必诛！可见大汉之雄威，，在看唐朝呢？除了前期安史之乱之前还有强大的实力，之后就让个个强大的外族这顿欺负啊，打的皇帝老从长安出逃惨不忍睹啊，但是如果不是按整个朝代看，分个个帝王的时期看的话是，唐高宗时期最强，呵呵，不可思议吧，但就是最强，是整个唐朝最强时期，打败了连续击败杨广李世民的高句丽，拥有比贞观时期都要大的版图，所以是唐汉两朝最强时期了
汉朝强大还是唐朝强大
相对来说，还是汉朝强悍一点。
说汉朝强,也就是在和匈奴作战中表现出来的,但是真正了解这段历史资料的人又能有多少?汉朝也不是一直强大400年的王朝,自汉高祖刘帮的白登之围之后,刘邦开创了耻辱的和亲制度,刘邦与匈奴称兄道弟,隔段时间还要送自己汉家女儿嫁给匈奴,并且附带大量的供品丝绸,金钱等等,足足近70年的时间没敢对匈奴动手,中间只有像樊哙进行过几次胜利的骚扰战.经过近70年,文景两帝的积累,汉朝终于富强起来,于是汉武帝对匈奴开始动手,第一次出击就大败而归,4路大军,除了卫青有个斩杀700人的胜迹,其他3路全惨败(里面有李广,李广不是什么厉害的人,他只能是说是个屡败屡战的将军),再往后面的战争,汉朝连战连捷,尤其以卫,霍二将的精彩绝伦,但是霍去病18出征,26岁就死了(应该是死于非命)卫青也死了,这时汉朝对匈奴的战绩就远不如这二位将军在的时候了.李广利10余万大军全军覆没,李陵投降匈奴.自汉武帝18岁登基,到他72岁死,整整54年,消耗光了文景两世的积蓄,把几十万匹马打的只剩十万匹(这也是后期战争不如前期战争的原因,汉朝无马镫等护马工具,所以马的寿命经过战斗变的很短)还是没把匈奴消灭,由于连年战争消耗,《史记》记载我国“户籍减半”
差不多就是因为战争,天灾人祸,自然灾害,封建社会的税收,剥削压迫等等,这段时间我国人口减少了一半,虽然一半感觉太多,但也是损失非常大的.于是汉武帝结束后,汉朝再无力发动对匈奴的战争,匈奴也基本被汉朝打的残缺不全,加之因为汉朝的攻打,匈奴国内政治局势非常混乱.所以两方战罢.修养一段时期后,双方又开战.最后终于经过武，昭，宣，元四世100多年的奋斗史,陈汤把匈奴的一个单于人头带回了大汉(这时候的匈奴国内分裂成好几个势力,这个人头是不屈服汉朝的匈奴的人头)并留下了震撼千古的一句话“明犯强汉者,虽远必诛”但是匈奴还是没有被灭掉,只是暂时的屈服了
这也造成了薛仁贵这位神将40年战争史中的唯一一败,之后,高宗似乎得了老年痴呆,每次都派出兵力绝对逊于吐蕃的军队,每次都被人家吃掉....之后武则天这个东西登场了,她迫害了唐朝的设计,改成了武周,她破坏了中国的政治稳定,破坏了均田制等等,于是主动归附唐朝的国家不再“听话”,唐朝军队也没有原来那么强了.武则天这个东西5次征讨比唐朝小了几十倍的契丹,全部失败.至唐玄宗时期,唐朝再次富强起来,国力空前强盛,但是唐玄宗是个打仗猪脑的皇帝,他比他爷爷,太爷爷差的太远了,纯粹一猪脑子,任用宦官,一群对战争狗屁不懂的人掌握军权,对南诏这个不大的小 国,杨国忠(杨肥肥的哥哥)这个流氓派个姓张的流氓,非要打南诏,结果狗屁不懂,唐朝全军覆没.之后杨国忠这个大脑 *** 又把安路山给逼急了,接下来的大家都该知道是什么了,对,安史之乱,8年,大家认为安史之乱后唐朝的乱世就结束了?NONO,之后唐朝并没有根据实际情况加强中央集权,而居然任用安史叛将命为节度使,掌握重兵,然后,吴元济之乱,这个乱,那个乱,安史后的唐朝基本就成春秋时代了,唐朝是诸侯国中实力最强的,而各地的税收等都不上交国家,节度史世袭.唐朝天子9次被迫迁出首都(8次农民起义军打出的)其中一次是吐蕃和回纥联军打的,当时连李光弼这样的将领都不出兵救皇帝,你说唐朝还叫唐朝吗?外族不断的骚扰唐朝,西域因为中原平乱，边防军队全部派回过内,导致西域丢失(恒罗斯是小战役,并不是丢失西的原因)后来和亲的女人居然被人杀了,脸是丢到家了...就这样混乱的局面,持续了150年之久,唐朝就在地球上消失了。
再来对比两朝的经济文化实力
根据资料
唐朝的GDP占当时世界的26%,为全球第一,文化上诗歌的时代,画的时代,艺术的时代
汉朝GDP占当时世界的18%,全球第一,但是文化上不及唐朝.
汉朝和唐朝，哪个朝代最
两个朝代各有千秋，
汉朝西汉时期社会安定，国力强盛，经过文景之治，国家安定，文化昌明，为汉武帝北伐匈奴奠定基础，汉武帝时期，卫青，霍去病，李广等深入漠北，北定匈奴，奠定了中国的疆域版图，直至今日，外国及各民族都称呼我等为汉人，
唐朝是世界史上供认中国最强大繁荣的时代，君王圣明，将星名臣众多，武有李靖，李绩，秦叔宝，尉迟恭，程咬金，苏定方，郭子仪等，名臣有魏徵，长孙无忌，房玄龄，杜如晦等，国民自信心极高，唐朝前期北伐，东征，西征都取得重大胜利，使中国的疆域空前广阔，外国使节源源不断到唐朝通商，任职，通婚，唐朝的文化，经济，军事都是极高的，以致于今日外国都有唐人街，一些国家还称呼我等为唐人，
强汉盛唐，两个时代都是中国最伟大，最强盛的时代
文治安民方面，汉朝和唐朝比，哪个强
唐朝皇帝有够不要脸，从李渊李世民开始就有卖国的传统，先称臣突厥，后借兵回纥，勾结吐蕃，连兵沙陀，党项以割土称臣，将自己的子民作为维系自己统治的筹码和牺牲品，不顾子民的死活和面临的灾祸，一再的向异族出卖同胞，只为了自己的统治，唐朝的首都很多次就是这样收复的，当异族意识到可以踢开唐朝，自己直接统治的时候，唐朝也就不存在了。
汉朝和唐朝相隔多少年？
西汉建于公元前202年之后是东汉建于公元25年
唐朝建于公元618年， 西汉距唐820年
东汉距唐593
汉朝和唐朝那的影响较大
个人认为汉朝影响是在前为唐朝的影响奠定了基础 两汉时期是当时世界上一个伟大的一段历史，分为西汉（前202年－9年）与东汉（25年－220年）两个历史时期，合称两汉。汉高祖刘邦至汉景帝刘启时期的汉朝，经济实力缓慢上升，成为东方第一大帝国，与西罗马并称两大帝国。而到汉武帝时期，大汉帝国已经成为世界上最强大的帝国之一，匈奴帝国战败而向西狼狈逃遁。中亚和西域各大国也都闻而惧之。张骞出西域首次开辟了著名的“丝绸之路”，开通了东西方贸易的通道，中国从此成为世界贸易体系的中心；唐朝应该说是在汉对世界影响的基础上继往开来、更加的发扬光大、更加的威名远播，令四海来朝。
用个不恰当的比喻来说：汉是开国王朝、唐是中兴王朝。
汉，第一次让世界知道在地球的东方有个强大的帝国名字叫“汉”，有个强大的名族名字叫“汉”。唐，再一次让世界知道在地球的东方屹立不倒的强大中华文明的继承和发扬。
汉朝和唐朝分别尚什么颜色
东方人的思维方式较为内敛,所以在色彩的选择上更倾向于朴素、淡雅的色彩.就中国儒家文化和道家文化二样,儒家强调“仁、礼、仪”,希望色彩也能规范社会,于是将红、黄、青、白、黑定为正色,形成了中国传统的五色体系说.道家强调“道法自然”,主张顺应自然,回归原始混沌,所以推崇象征原始的黑色.
汉朝崇尚黑色
汉朝丞相张苍精通历法,因为高祖是在十月进入函谷关到达霸上的,所以原来秦代以十月为一年开端的旧历法依然沿袭.他又推求金、木、水、火、土五德执行的情况,古代开国皇帝都讲究“奉天承运”,以“五德”更替作为接替前朝的正统说辞.起初是相克继承的,顺序是：黄帝土德 夏木德 商金德 周火德 秦水德 汉土德,起初是不将秦视为正朔,故承周之火德认为汉正值水德旺盛的时期,所以仍然像秦朝那样崇尚黑色.据中国古代五方、五行、五色之观点,北方属水,具黑色.黑色又与夜色相似,因此 黑色又象征深沉、肃穆、神秘等含义. 到了武帝时又改成承认秦朝,所以就又改汉正朔为土德,由刘彻开始崇尚**,他之后,代代皇帝就都用了**.接着新朝王莽,采用了刘向的相生说取代相克说,于是重新修订各朝的正朔,于是又变成了夏金殷水周木汉火,此后各朝多半是以相生说传承,直到元后才又改为相克说.
王新之后各朝的德行变为相生关系依次为：
汉火 魏土 晋金 北魏水 北周木 隋火 唐土 后梁金 后汉水 后周木 宋火 金土 元金
唐为土德,王勃解释过原因：是说继承了汉代为火,三国两晋南北朝隋不算,唐继承汉,火生土,所以唐是土德.
唐为土德,的确尚黄
我们中华民族格外崇尚**,**象征著神圣、皇权、贵族、崇高、庄严、土地、国土 等文化含义.**几乎成了中华民族的代表色.在古代“五行”中的“土”和“五方”中的 “中央”都用**代表,有“黄,中央土之正色”之说,**又象征著中央皇权和社稷.古人 之所以重视**,把它看作中来之色,帝王之色,归根到底是因为**是最重要的生产资料— 土地的颜色.
汉朝和唐朝哪个人口更多
就各自的人口巅峰来看，以汉朝人口更多，毕竟汉朝从汉武帝以后到三国时期长时期没有战乱发生，唐朝从安史之乱之后，基本上就不能再称强大的统一国家，人口巅峰也就定格在安史之乱之前的开元盛世。
中国古代封建王朝的经济强弱的一个最重要的衡量标准就是人口数量了，其地位相当于现在的GDP。
《后汉书·郡国志》注引《帝王世记》：汉桓帝永寿二年，户千六百七万九百六，口五千六万六千八百五十六人。
唐朝即使经过唐太宗、武则天、唐玄宗的大发展，至最顶峰的安史之乱前，都没有达到东汉末年的规模。
是汉朝强？还是唐朝强？
两个朝代不属于同一时期，好比关公战秦琼，但按照当时汉唐在世界中的地位来比较，汉朝略强。虽然说唐汉都是中国最强盛的时期，但是总体上来说是汉朝比唐朝在所处的年代上更厉害一些，因为汉朝时征服了整个西域，打的匈奴落花流水，而且汉朝没有让外族入侵过，在黄巾起义之后诸侯内战，各个地方军阀都能把异族打的落花流水（比如说诸葛亮七擒孟获），周边蛮族无人敢进犯，汉朝还建立了许多文化，礼仪。在看唐朝呢？前期安史之乱之前的还算是比较强盛，之后经常被周边的异族欺负，5世纪以来，蛮族进入比较厉害的时期，但也不能说明唐朝军事不行，蛮族在世界都是难题。唐朝文化科技方面来领先于汉，毕竟历经这么多朝代，隋朝又为唐朝打下很多好的基础，唐取隋后，一心的发展农业，经济，军事，有了所谓的贞观之治，其实每个新的王朝建立后都会有一个上升的发展阶段，并不能说明它有多强，这是历史的演变。总体来说汉唐两朝我国版图都很大，都很强盛。
今天关于“文明与征服李靖阵容搭配”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“文明与征服李靖阵容搭配”，并从我的答案中找到一些灵感。
